Gonzalo Sanchez

Roma, 6 de junho (EFE) pode ser visto novamente a partir de hoje, depois de meio século guardado em armazéns.

“Há mais de 50 anos o público não tem acesso não só a essas coleções, mas também a seus arquivos e, portanto, aos testemunhos e às muitas histórias que o museu preserva”, explicou à EFE o diretor do Museu das Civilizações. , Andrea Villani.

Esta instituição, fundada em 2016 e localizada no bairro EUR de Roma, é herdeira do antigo Museu Colonial Italiano, que durante décadas, desde o início do século XX, colecionou objetos etnográficos adquiridos por exploradores de meio mundo.

Agora vai preservar cerca de 12.000 peças, entre vestígios arqueológicos, obras de arte, artesanato, ferramentas, instrumentos musicais, mapas e fotos de todo tipo que estão fora do alcance do público desde 1971, quando o Museu Colonial foi fechado.

HISTÓRIA COLONIAL ITALIANA

A história colonial italiana está confinada à África entre 1882 e 1960, especialmente em sua vizinha ao sul, a Líbia, ou a antiga Abissínia, ou seja, a Etiópia, “conquistada” em 1936 quando Roma estava embriagada pelos desejos expansionistas do fascismo.

O museu possui inúmeros objetos recolhidos durante as incursões ao inóspito Nilo no século XIX pelos exploradores Giovanni Miani ou Romolo Gessi, como estatuetas, alfaias, cerâmicas, móveis ou instrumentos musicais, como uma harpa do povo Mangbetu.

Mas a história desta coleção é muito mais longa e remonta à própria origem do conceito de “colonialismo”, à chegada dos espanhóis e de Cristóvão Colombo à América em 1492.

Colombo foi seguido por muitos outros exploradores com o sobrenome itálico, como Américo Vespucci, que deu o nome ao continente, Giovanni da Verrazzano ou “Juan” Caboto.

CULTURAS MESOAMERICANAS

O Museu das Civilizações de Roma exibe peças das culturas mesoamericanas, como a maia, a mexica, a olmeca, a zapoteca ou a mixteca.

A mais destacada é uma estatueta rechonchuda, ricamente vestida e com grandes olhos brancos que representa um “cemí”, divindade do povo taíno, habitante ancestral das Antilhas, e que serve para abrir o Salão das Américas da exposição.

A peça faz parte da coleção de Fernando Cospi de Bolonha em 1677 e seu trabalho representa o elo entre europeus e indígenas, pois é feito com materiais nativos como algodão e conchas mas também com outros mais sofisticados como pasta vítrea.

Em Roma, você também pode ver máscaras e figuras da cultura asteca, algum relevo maia ou um fac-símile do chamado Nuttall Codex, um manuscrito pré-hispânico da cultura mixteca, entre muitos outros objetos que vieram dessas terras durante séculos.

O diretor do museu defende que a exposição destas peças não fala apenas dos seus donos originais, os povos africanos ou americanos, mas também dos europeus que as levaram, de um passado de pilhagem que importa analisar.

“Eles expõem como essas culturas foram falsificadas, como essas culturas foram estupradas ou roubadas, mas também expõem como redefinimos essa relação. Eles contam pelo menos duas histórias: a de sua origem e aquela que às vezes durante séculos forçou essas peças ficar dentro de uma vitrine”, disse Viliani.

O museu, em suma, “liga diferentes princípios e pontos de vista” mas não descarta futuras devoluções aos seus criadores originais: “Nós preparamos, por assim dizer, os documentos mas não decide, isso é uma decisão política”, ele se estabeleceu.

BERTINA LOPES

A nova organização desta galeria, afastada do circuito turístico romano, permite a estes objetos etnográficos “dialogar” com obras de arte contemporânea recentemente adquiridas.

O colonialismo também aparece criticado por uma artista e ativista que o viveu na carne, Bertina Lopes, moçambicana filha de portugueses que acabou por passar setenta anos da sua vida em Roma, onde morreu aos 86 anos em fevereiro de 2012.

No primeiro andar do museu, reconstruiu-se o seu atelier na Via XX de Septiembre em Roma e expuseram-se pela primeira vez algumas das suas telas, expressão da sua ideologia “a favor da liberdade e da democracia no seu país”, Independência de Portugal em 1975, como consequência do processo de descolonização levado a cabo após a Revolução Portuguesa dos Cravos, a 25 de abril de 1974.

Gonzalo Sanchez