Superando posturas agrammontesas

Das lutas partidárias de Navarra, era incompreensível a “conversão” de Francisco de Javier em discípulo de Inácio de Loyola (1533), ex-capitão gipuzkoano ao serviço de Castela, de família nobre enquadrada no lado oñacino e, portanto, um aliado dos bemonteses. Ele fazia parte da guarnição castelhana de Pamplona e lutou contra os irmãos de Francisco em 1521. A “conversão” marcou um antes e um depois na sua vida. Francisco dava sinais de distanciamento dos cargos ocupados pelos irmãos e apresentava determinados comportamentos que só eram compreensíveis a partir da primazia dos objetivos religiosos que regiam a sua vida.

Javier associou-se, em prol de um ideal religioso ainda não delineado, mas profundamente sentido, a seis pessoas: quatro castelhanos (Ignacio de Loyola de Guipuzcoa, Diego Laínez de Soriano, Alonso Salmerón de Toledo e Nicolás Bobadilla de Palencia), um francês (o saboiano Pedro Fabro) e um português (Simón Rodríguez). Em Montmartre (1534) Juraram pobreza, castidade, peregrinação à Terra Santa e, se de lá voltassem, obediência ao Papa. Foi o germe da Companhia de Jesus. Nenhum agramontese estrito, guiado pelas suas convicções políticas e lealdades partidárias, comprometer-se-ia para o resto da vida com quatro “inimigos” castelhanos de uma empresa tão distante dos confrontos políticos que dominavam a vida de Navarra.

Em virtude do novo ideal religioso que permeou a sua vida, Francisco conseguiu renunciar às funções e objetivos sociais que lhe tinham sido traçados em Navarra, dentro da sua linhagem e do seu lado: canonismo na catedral de Pamplona e, provavelmente, um cargo na administração do reino.

Desde a sua integração na Companhia de Jesus, o contacto com a sua família foi muito limitado. A relação mais próxima foi com Diego e Esteban de Eguía, primos de segundo grau por parte de Jaso, mas oriundos de Beamontes, que ingressou na Companhia de Jesus em 1538 e viveu com eles em Roma até 1540.

Quando viajou de Roma para Portugal em 1540, não passou por Navarra, apesar das versões posteriores que foram tecidas sobre o assunto. Por outro lado, passou por Loyola. Do ponto de vista agramontano, seria inconcebível um comportamento deste tipo, capaz de se afastar do próprio sítio e visitar o sítio de uma linhagem inimiga nos preâmbulos de uma viagem a outro continente que não poderia ter retorno, como de facto não teve. .

Falso exílio em Portugal

A partida de Javier para Portugal e depois para a Índia não pode ser interpretada como o exílio de um navarro politicamente frustrado que, perante a impossibilidade de a sua terra recuperar a independência, decide trabalhar para uma potência estrangeira que não seja o rei de Espanha. Se Francisco quisesse “exilar-se” por razões políticas, teria que fazer o oposto do que fez. Em vez de se alistar sob as ordens de Santo Inácio, bastaria-lhe continuar em Paris, terminar a carreira académica e oferecer os seus serviços a Enrique de Albret. Apenas o que ele não fez.

O suposto “exílio”, defendido por alguns escritores nacionalistas bascos, É uma abordagem insustentável por vários motivos. Entrada Não foi Javier quem decidiu o seu destino na Índia, o que seria impensável na nascente Companhia de Jesus, cujo elemento definidor era a obediência ao superior. Foi Santo Inácio quem lhe atribuiu esta tarefa e fê-lo repentinamente, devido à doença da pessoa inicialmente designada para a tarefa. Nada poderia estar mais longe de um exílio político decidido pelo exílio.

Por outro lado, as relações entre Espanha e Portugal eram muito cordiais, senão excelentes. As relações dinásticas não poderiam ser mais intensas. João III de Portugal (1521-1557), além de primo de Carlos V de Espanha, era casado com a sua irmã Catarina. Ambos acolheram Javier durante um ano na corte portuguesa. Por sua vez, Carlos V era casado com Isabel de Portugal, irmã de João III. Como se não bastasse, Dom Pedro de Mascarenhas, eO embaixador português que levou Javier consigo a Portugal e à Índia, Antes de ser embaixador em Roma, foi embaixador de Carlos V, que queria torná-lo preceptor do futuro Filipe II. As relações entre Espanha e Portugal eram óptimas, o que tornava Portugal uma má opção para o exílio.

Falso exílio na Índia

A única disputa aberta entre os dois países era a delimitação das áreas de influência de ambos os impérios. Quando este assunto afetou a atividade missionária de Francisco de Xavier nas Molucas (março-maio ​​de 1546), ele tentou tratá-lo com discrição, sem transmitir aos jesuítas da Europa qualquer notícia sobre a captura de uma expedição espanhola, para não estragar as relações hispano-portuguesas que eram muito boas. Em vez disso, ele procurou cuidar espiritualmente dos prisioneiros e fornecer-lhes comida.

A par deste silêncio prudente para com o exterior, Javier cumpriu as suas obrigações e notificou o assunto tanto aos jesuítas de Goa como a D. João III. Confiou fortemente aos primeiros o favorecimento dos “frades castelhanos”. da expedição, alguns agostinianos que atuaram como capelães da mesma, descrevendo-os como religiosos e santos. Relatou o facto ao rei português, mas sobretudo para recomendar dois capitães portugueses que alimentassem e entretivessem os “castelhanos… mais vizinhos do que inimigos”.

Um exilado ressentido com Castela ou Espanha teria aproveitado a oportunidade e aproveitado o incidente para provocar ou aumentar atritos entre os dois países, mas nada disso pode ser visto nas ações de Javier. Antes, pelo contrário, A pessoa de Javier cativou tanto um padre espanhol da expedição, o valenciano Cosme de Torres, que, ao chegar a Goa, ingressou na Companhia de Jesus. Três anos depois, ele e Juan Fernández, de Córdoba, foram os dois colaboradores de Javier na viagem ao Japão, onde se estabeleceram e continuaram a obra do santo.

Antes do episódio das Molucas, há outro facto que ajuda a afastar a hipótese de um suposto exílio. Javier foi para a Índia (1541-1542) na expedição liderada por Martín Alfonso de Sousa, enviado como novo governador, cargo equivalente ao de vice-rei. O santo viajou com ele na nau capitânia, o Santiago, e depois no navio Coulam. Eles viveram juntos intensamente durante treze meses. A personalidade de Martín Alfonso de Sousa corrobora a exclusão de um exílio oculto na trajetória de vida de Javier.

Sousa distinguiu-se pela sua inclinação para Espanha: Admirou o Grande Capitão, casou-se com Ana Pimentel de Salamanca e alistou-se como voluntário no exército castelhano que sitiou e rendeu os irmãos de Javier em Fuenterrabía (1524). Nas palavras e escritos de Javier não há ressentimento em relação a Sousa, cuja figura, no entanto, poderia trazer lembranças dos desastres políticos sofridos por sua família. A relação entre os dois homens, que perdurou durante todo o seu governo (até 1545), foi muito boa e é mais um exemplo da superação do santo da herança política familiar em prol de objetivos religiosos prioritários e universais. .

Um belo motivo para reflexão. Dizem que a história é a professora da vida. Se não for sempre, não é ruim que seja de vez em quando.